Чистый разум и обратные связи - иллюзии, которые мы выбираем.

Жизнь это совокупность возможностей, которые могут реализоваться в событиях. 
Возможности, во всем их многообразии, являются полем, в нем каждый формирует события и устанавливает между ними причинно-следственные связи, которые реальны в той форме, которую мы для них задали.

Говорить об их истинности можно только в том контексте, в котором они существуют в совокупности.

Современные "тренеры" предлагают множество алгоритмов достижения успеха, следуя которым, по их словам, любой может воспроизвести чужой опыт. Попробуем разобраться насколько это реально и что действительно зависит от нас.

Сознание человека двух-трех мерно. Причем одновременно, и это затрудняет принятие решений, которые позже не захотелось бы пересмотреть.

Многие архаичные модели используют мощный понятийный аппарат, объясняющий как именно человек принимает решения. Методы изложения в метафорах позволяют образовывать многоуровневые связи, которые опираются на законы прикладной статистики и теории игр. Из связности положений древних теорий принятия решений сложно предположить, что эти знания накапливались стихийно.

Самоосознание

Суждение сложный процесс, связанный с пониманием времени и реализации событий во времени. При этом, даже судя других, человек судит себя, поскольку личность человека социального это понятие, в котором субъективность смешивается с неопределенностью. 
"Я" человека это большей частью предположение о восприятии его решений окружающими и стремление сбалансировать выгоды и риски от таких решений, где и выгоды и риски не всегда одномерны. Таким образом "личностью" человека во многом являются наборы воспоминаний и предположений, интерпретаций социальных контактов - состоявшихся и мнимых. При этом следует учитывать, что даже состоявшиеся контакты, которые человек использует, как оценочные критерии (опыт), имеют частный, а не общий характер. Они происходили в определенных условиях, которые в точности уже не повторятся. Поэтому опыт не может быть истинным ни в силу неполноты его восприятия, ни в силу того, что он к текущей ситуации относится только по сходности внешней, которая может быть обманчивой.

Стоит задуматься о том, насколько решения Фемиды безупречны. С завязанными глазами нельзя определить, какая чаша весов перевесила. Определить это можно только другой рукой - отложив меч, но пока его возьмешь для того, чтобы отсечь правильно, баланс опять может измениться. 
Это символика натурфилософии, которая используется и в метафорах Канона перемен, и в еврейской метафизике, и в многих других системах.

Меч (металл) - 1 воли принятия решения сейчас. 
Рука (в еврейском алфавите 11. Каф (20) - ладонь, с переходом к 20. Рейш - дух. В сумме 31 и преобразовании 12.1 - Ламед-Алеф, это вода - 13. Мэм (40), которая течет постоянно и в которую, одну и ту же, дважды не войдешь. Это время, в которое включено и "Я" сегодняшнее, и прошлый опыт и его экстраполяция в будущее.

На этих числах 20 и 1 (предел цикличного счета майя) строится структура нелинейной логики, которая лежит в основе архаичных понятийных систем. При этом нужно понимать, что древние использовали квантовые понятия и модели целочисленного деления с представлением результата по четырем основаниям счисления.

Китайская нумерология с описанием законов ритма и еврейская метафизика это достаточно скучная тема*. Поэтому перейдем к формам более понятным.

Целеполагание

Довольно паузы. Будет шоу.

"Авось" отплытье провозгласил. 

Пусть пусто у паруса за душою, 

Но пусто в сто лошадиных сил!

А. Вознесенский





Понимание рассуждения, как пути, приводящему к выбору - оптимальному решению, уравновешивающему все факторы, вряд ли соответствует действительности. 
Выбор появляется, как цель - сразу. Это рефлексивное явление, а не рассудочное. Выбор подготовлен всем предыдущим опытом. Опыт не идеален, об этом мы уже говорили и еще поговорим ниже, но, тем не менее он сформировал и базовую систему ценностей и алгоритмы принятия решения, которые срабатывают автоматически при существенных изменениях внешних условий и возникновении обстоятельств, сходных с теми, которые человек уже переживал.
Все то, что обычно понимается под долгим путем принятия решения, это всего лишь долгий путь оправдания совершенного выбора - создание формы, которая наиболее гармонично реализует принцип удовольствия. Этот принцип выражается в максимальном соответствии "Я" в прошлой точке сходных обстоятельств его нынешнему положению, где обстоятельства складываются сходным образом, и не вызывает неприемлемого конфликта при экстраполяции в "будущее". Это "будущее" является синтезом осознанных состояний между точками сходных обстоятельств, которое по развитию алгоритма распространится в будущее реальное.

Подавляющее большинство решений принимаются под влиянием "ошибки выживших" и "ошибки меткого стрелка". Это совокупность факторов влияния, в которой ведущая роль того или иного аспекта определяется ситуативно.
"Ошибка меткого стрелка" рассматривалась еще в даосских историях - о самурае, который, проезжая деревней, увидел стрелы, торчавшие в стенах домов точно в центрах нарисованных мишеней. Самурай пожелал познакомиться с великим мастером кюдо. Но жители объяснили ему, что это деревенский дурак, который сначала пускает стрелы, а потом в тех местах, в которые они попали, рисует мишени. В современном изложении это рассказ о техасском стрелке, палившем, не целясь, в стену амбара, а потом в местах, где пули легли кучно, рисовавшем мишень.
"Ошибка выживших"  это проблема отличения причин и следствий и понимания того, что кроме фактов, которые интерпретируются, есть еще факты игнорируемые или неосознанные. В дополнении предыдущей ошибкой, которая иллюстрирует наличие мнимых закономерностей, эта пара создает алгоритмы принятия решений, которые приводят к парадоксальным результатам.
Так, в частности, формируются карго-культы и работают суеверия. Случайно связав пару событий, например перебежала черная кошка дорогу - плюнул через левое плечо, на большом временном интервале можно создать массивы фактов, когда это помогло избежать неприятностей, и возникших неприятностей с теми, кто этого не делал. Далее метод получит научное развитие - плевать нужно строго через левое плечо и обязательно три раза. Кто делает не так - сектанты и еретики.

Но есть и другая сторона медали - когда формируются более сложные модели социального поведения. 
Если большая группа людей следует установленным правилам, то в этой группе причинно-следственные связи уже детерминированы. Соблюдение правил устраняет риски, а те, кто этим правилам не следует, вносят в систему хаос. Так произвольно установленные правила становятся объективным законом - в рамках определенной группы, но, тем не менее, неопределенность в группе они устраняют и делают прогнозирование научно обоснованным.

 Практика (само)управления

Вера, которая возникает из автоматической обработки сознанием информационного потока с выявлением подобных событийных областей, не является продуктом интеллекта (неокортекса), но создает для него огромное поле деятельности.
Какие смыслы в этой деятельности возникнут это уже вопрос способностей к интеллектуальной деятельности и того, какой процесс будет ведущим.
Поскольку социальные роли и группы тоже связываются в иерархиях, то результаты развития этой структуры будут увлекательными и разнообразными.
Часто ошибки генерируют сознательно - выпустив стрелу наугад (например опубликовав в авторитетном издании фиктивное статистическое исследование, что 85 процентов населения успешно лечатся от рака мозга втиранием в темя яичных желтков) можно гарантированно получить рост спроса на яйца. Дыма без огня не бывает - ведь так?
По крайней мере процентов 5 целевой аудитории это средство попробует. Если речь идет не о лечении рака мозга (целевая аудитория относительно невелика), а о улучшении уровня жизни (это джек-пот в плане охвата населения страны), то спрос на яйца увеличится. Если тему развивать и регулярно публиковать свидетельства тех, у кого уровень жизни резко увеличился, то обратная связь укрепляется и спрос на яйца продолжает расти. Конформизм и способность к обучению "полезным алгоритмам" присущ каждому, способность к критическому мышлению тоже, но соотношение этих способностей уже индивидуально и комментировать его мы не будем.
Кстати уровень жизни в группе реально будет расти - экономика то получила толчок к развитию. Если эту идею вынести за пределы группы, то яйца можно будет экспортировать. Именно яйца произведенные в этой группе: в определенных местах, специально обученными людьми - иначе эффект не тот.
Кто в этой ситуации получает выгоды и их пропорциональное распределение, а также поле, в котором эти выгоды компенсируются убытками, объяснять не нужно.

Есть и другие задачи, которые каждый решает ежедневно. Это задача целесообразности или соответствия целей используемым методам (в плане затратности). 
В бизнесе, что выгоднее для предотвращения убытков от хищения, например в супермаркете? 

• нанять охранников, 
• поставить систему видеонаблюдения, 
• развесить объявления о том, что наблюдение ведется, но систему не ставить 
• вообще ничего не делать - сколько того убытка...

В каждодневной жизни - доказывать каждому, что твое мнение самое правильное, или не доказывать - сколько того мнения?

Это тоже математическая проблема ошибок первого и второго рода, которую каждый решает своим способом.

Парадокс в том, что даже изучив и поняв механизм возникновения подобных ошибок мы, найдем этим знаниям "правильное" применение - поскольку распределения и мнения случайны, нет смысла рисовать мишень вокруг случайных кучных попаданий. Нарисуем ее вокруг одной точки - личного мнения. Оно ничем не отличается по качеству от единичных иных. Но у качества тоже есть грани.

Рассуждая об истинности путей нужно помнить, что единомышленники ходят группами - каждая по своему пути, но все пути лежат в одной плоскости и правила поведения на перекрестках должны быть общими.

*Здесь нагляднее модель Канона перемен, в котором через числовые формы связаны гексаграммы в их последовательности и числа триграмм в распределении другого порядка. 

Число 21 соотносится с 21 гексаграммой Ши-хо (84), в которой речь идет о извлечении из плоти (6_4 в матрице гуа и линия достатка в матрице Пифагора в ее нумерологической трактовке) желтого золота. Золото это металл (1). Желтый цвет это цвет центра - 0 в матрице гуа и 5 в матрице Пифагора, которая также используется в китайской метафизике. Это и есть символика времени и необходимости выбора в гексаграммах 05. Сюй (29), 50. Дин (86), 55.Фын (48) и "Я" человека, которое ему необходимо осознать, отделив от физической формы мира и отношений в нем.

Диалектика выбора определяется нарушением равновесия весов.
Весы в равновесном состоянии "безличного" /гексаграммы 8. Би и 21. Ши-хо, в паре 5. Сюй(29)/ - это двоичная форма числа 21 - 10101. 

Замещение одного из нулей 1 создает изомерные формы и обеспечивает замыкание цикла перемен в рекурсии - это гексаграмма 56. Люй (87), в которой птицы вылетают из сожженного гнезда и 65/1 - начало нового цикла переразвития:

10111 - 23: гексаграммы 23. Бо (71) и 60. Цзе (23)

11101 - 29: гексаграммы 29. Си-Кань (22) и 05. Сюй (29)

При этом изомерная по 60/ 06. Сун (92) определяет понятие интеллектуального суждения, которое не всегда использует причинно-следственные связи с пользой - об этом говорится в притче к гексаграмме 5. Сюй - о крестьянине, помогавшем всходам расти.
Сумма 23 и 29 - 52. Гэнь (77), которую Чен И-чуань связывал с пониманием сути буддизма. Это мир без субъективного (оценочного) времени человека - 5.Сюй, которое неизбежно создает изомерную форму 6. Сун - Суждение (29-23=6)(52+5=57)(57+6=63 - размерность канона); 57. Сунь (66) 6. Сун (92) по сумме 66+6=72 - 4. Мын - Неразвитость, это "число человеческое" в христианской метафизике и "имена Б_га" в метафизике еврейской.

Сама размерность Канона определяется тремя формами: 21 десятичной, с дополнением ее 8- и 16-ричными значениями:

21+15+25 = 61 - это гексаграммы 20. Гуань (61) и 61. Чжун-фу (63)

сложение однородных чисел ряда 211525 - 55+11+22= 88 - это гексаграмма 30. Ли (88) отделяющая одну часть Канона от другой.

Поскольку массив Канона разделен неравномерно, то "выравнивание" 30+2 приводит к сдвигу 61+2 с переходом к гексаграммам 32. Хэн - Постоянство и 63. Цзи-цзи - Уже конец, как очень короткому моменту понимания гармонии, и (по гексаграмме Чжун-фу) 63+2 сразу обеспечивает выход на новый цикл с проходом через 64. Вэй-цзы - Еще не конец и разрушением форм, которые считались гармоничными.

Не сотвори себе реальность.

"Абстракция сегодня - это не абстракция карты, копии, зеркала или концепта. Симуляция - это уже не симуляция территории, референциального сущего, субстанции. Она - порождение моделей реального без оригинала и реальности: гиперреального."

Ж. Бодрийяр "Симулякры и симуляция" 

Главная проблема социальных отношений это разрешение конфликта реальностей с созданием определенной "договорной" формы общей реальности, которая, как любой договор, устанавливает выгоды сторон в той мере, как стороны их понимают. Как в любом договоре, в этой форме работают механизмы, обеспечивающие его соблюдение. Пропаганда - один из них. Дословно это распространение - веры, взглядов, убежденности в той или иной системе реальности. 
Это и рождает социум, как цельную в предсказуемости развития структуру.

Для понимания сути пропаганды рекомендуют делать акцент на социальных интересах ее субъекта, поскольку вера или убежденность являются предпосылкой для возникновения вполне материальных результатов - тех или иных выгод, которые и определяют уровень (уровни) жизни в социуме.

Уровень жизни в социуме это категория, которую не следует понимать, как среднюю температуру по больнице (это тоже, кстати, один из моментов пропаганды), поэтому создадим самую простую модель социальных отношений по принципу двойной дихотомии.

Все многообразие социальной стратификации можно свести к определению функций - управляющий / управляемый. И, поскольку племенное устройство еще себя не изжило в глобализации, необходимо учитывать отношения типа свои / чужие - это не только национально-этнические отношения, но любые корпоративные. Уровень жизни обеспечивает эффективность производства и качество управления. Поскольку качество управления определяет эффективность производства, то мера ответственности управленца выше. Большие риски предполагают большее вознаграждение, но вознаграждение должно быть соразмерно риску и риск должен быть реальным.

Конфликт разворачивается в двух плоскостях: внутренний конфликт между управляющими и управляемыми и внешний - между управляющими различных социальных групп. 
Это конфликт на почве стремления к лучшей жизни и, как бы пропаганда не пыталась подменить материальные ценности духовными, в массе всегда почему-то движущим фактором становится уровень материального потребления. Уровень материального потребления может сублимироваться через "нематериальные ценности", созданием которых и занимается пропаганда.

Есть еще один уровень взаимодействия - между управляемыми различных социальных групп, но на этот уровень или проецируются конфликты из двух названных выше, или в нем возникают новые функциональные отношения управляющий / управляемый, которые выводят из игры старых управленцев одной из групп. Его мы сейчас рассматривать не будем.

Таким образом вопрос власти и вопрос управления созданием и распределением ресурсов является и внутренней и внешней проблемой для страт управленцев. Потеря власти приводит к одинаковым последствиям для них в обоих формах конфликта.

В борьбе с внешней угрозой управленцы опираются на собственных подчиненных, в борьбе с подчиненными они могут рассчитывать только на собственные силы или творчески использовать внешние угрозы и союзы, заставляя подчиненных выйти из внутреннего конфликта угрозой худших альтернатив или обещанием лучших. Техническим обеспечением этих процессов и занимается пропаганда. 
Задача управленца достаточно проста: заставить управляемых делать то, что управленцу выгодно, и не делать того, что причиняет ему ущерб. В этом смысле пропаганда является инструментом для создания инструмента. Производным инструментом являются подчиненные интересам управленца - делающие или не делающие то, что выгодно субъекту, использующему те или иные методы пропаганды.

Поскольку в распоряжении управленца имеется материальный ресурс общества, то он может использовать его для создания рефлекторных связей, подтверждающих "истинность" пропагандистских форм. Но здесь безусловные рефлексы достаточно легко заменяются условными, когда иллюзии выполняют те же функции подкрепления, что и реальные ресурсы. Поэтому обладание властью в пропагандистских целях более важный фактор, чем обладание материальными ресурсами. 
Власть ассоциирована с волей и "долгом", поэтому ожидание благ от нее для подчиненных более естественно, чем от оппозиции власти, которая пока никому ничего не "должна". По этой причине оппозиция обычно усердно "лезет в долги", выдавая авансом грандиозные обещания для создания баланса средств противостояния с действующей властью.

Все пропагандистские инструменты опираются на принцип удовольствия. 
Не обязательно рассматривать его в строгих фрейдистских категориях, но основным моментом является то, что психика стремится к понижению напряжения до минимального уровня. 
Обещание (что-то сделать, или чего-то не делать) - отличный способ. Дальше объект пропаганды с работой по снижению психического напряжения справляется сам. Обещание воспринимается эмоционально, попытки интеллекта критически отнестись к обещаниям приводят к росту напряжения и подавляются самим объектом пропаганды. Это уже явления не только умственные, но и биохимические - гормональные процессы хотя и не предопределяют решения абсолютно, но существенно влияют на их принятие.
Накопленные обещания создают "долг власти". Даже если он и не гасится своевременно, то его проще пролонгировать, чем признать собственную глупость, которая привела к его накоплению. Признание собственной глупости это тоже стресс и рост психического напряжения. Круг замыкается. 
Его можно разорвать, сменив обещающего, но это только иллюзия решения - принципиально ситуация не меняется. 

Человек эгоцентричен. Социализированность он понимает только как средство, в котором его эгоцентричность получит лучшие возможности для реализации. Поэтому необходима среда или субстрат, на котором та или иная группа может существовать с минимальными внутренними противоречиями. Такая "концепция реальности" первична и именно на ней строится социальная структура. 
По словам Н.Бердяева 

"Существуют «коллективные» реальности, но не «коллективы» как реальности. Коллектив есть не реальность, а известная направленность людей и групп, состояние, в котором они находятся. Коллективизм есть ложное состояние сознания, создающее лжереальности."

Тем не менее, именно на утверждение "коллективов" направлены все усилия пропаганды. При этом "коллектив" понимается в форме единства управленцев и подчиненных - и в целях и в выгодах от достижения сформулированных целей.

Для создания коллективной реальности необходим базис, который не создает критических внутренних противоречий. Традиционно выделяют три критерия действенности пропаганды:

1. Наличие центрального тезиса;
2. Легкость понимания целевой аудиторией;
3. Сложность для критики - внутренняя непротиворечивость тезисов, их обоснованность, или хотя бы видимость обоснованности, которая обычно достигается максимальным размытием понятий.

Как мы видим, уже в самих критериях существует проблема совмещения ясности и сложности для критики. Если к тому же целевой аудиторией выбирается "народ", то совмещать диалектически противоположные интересы социальных слоев и групп приходится преимущественно демагогическими методами, эволюционируя к методу большой лжи.

Дж. Дьюи, критикуя бихевиористские идеи в понимании сущности пропаганды, говорил о необходимости развития критического мышления у всех представителей социума для возможности принятия рациональных решений по важным вопросам общественной жизни. Однако такой подход отрицает саму суть пропаганды, которая есть вера, а не рациональное восприятие. Тезис Дьюи, что правительственный контроль не только не препятствует сохранению и расширению индивидуальных свобод  (государство - "ночной сторож" в классическом понимании либерализма), но может и должен их гарантировать, в наших условиях вряд ли пока осуществим.

Сейчас у нас господствует концепция "выбирай сердцем" и элиты не заинтересованы в развитии критического мышления у тех, чьи интересы они в теории представляют. 
Это не патерналистский подход, когда элита берет на себя ответственность за принятие решений и разработку стратегий социального развития, оставляя для народа "бремя легкое". Это система двойных стандартов, где в пропагандистском поле создается иллюзия коллективной реальности, хотя элита уже привычно считает себя отдельным социумом со стандартами жизни, коренным образом отличающимися от стандартов тех, за чей счет она живет.

В своей книге "Реконструкция в философии" Дж. Дьюи пишет:

"Силой владеют реакционеры, и не только силой армии и политики, но и силой прессы и образования. Единственная причина, по которой они не являются рьяными пропагандистами применения силы, состоит в том, что она им уже принадлежит, поэтому их действия направлены на то, чтобы прикрыть свое право на силу идеалистическими фразами, о чем ярко свидетельствует их нынешняя манера распоряжаться инициативой и свободой индивида." 

Более того, правящие элиты даже не особо заботятся о правдоподобности иллюзии и реализуют модели внутрисоциальных коммуникаций, которые приводят к возникновению феномена гиперреальности во всех сферах социальной жизни.
Удивительно, но в массовом сознании цели и средства путаются не только в их диалектической взаимообусловленности, но и в сугубо утилитарном смысле.

Дискурсы не всегда строят так, чтобы слова были поняты однозначно. Кроме того, кто-то лжет осознанно, называя вещи чужими именами, многим нравится обманываться. Понимать смысл слов важно, но только в связи с умением правильно называть факты.
Революции совершаются не для того, чтобы сменить у власти одних людей на других, а для того, чтобы жить по правилам, которые сделают жизнь лучше, поскольку правила установленные старой властью сделали ее невыносимой. Проблема не в том, чтобы получить больше свободы, а в том, чтобы ее реализация изменяла жизнь к лучшему.
Сама по себе "свобода действий" не значит ничего.

Свобода без цели смысла не имеет. Если управленец не может сформулировать или умышленно не формулирует цель развития структуры, в которую он включен и которой управляет, то очевидно, что у него есть цель личная, для достижения которой структура используется, как средство.
В таких обстоятельствах пропаганда приобретает иной смысл. Создается ситуация управляемого хаоса, в которой квазицели, со смыслами которые невозможно критиковать из-за их неконкретности, отдаются на откуп "волонтерам". 
Контролируются только те области, которые обеспечивают реальные интересы элит. Психическое напряжение в социуме снимается симуляцией полезной деятельности, где результаты абсолютно неадекватны затраченным усилиям. "Народные инициативы" в таких обстоятельствах не могут быть реализованы, поскольку инструменты для их реализации (государственные институты) народ не контролирует, а использование этих инструментов направлено к осуществлению не общесоциальных, а узких групповых интересов элит.
Пропаганду в этих условиях можно сравнить с наркотиком. Его можно применять как стимулятор или анестетик, но за его применение кто-то должен отвечать. Безответственное применение наряду с легкодоступностью пользы не приносит. Если пропаганда не используется властью для определения целей, то она будет использоваться самим народом для создания иллюзии целей и снятия эмоционального напряжения.

Гражданское общество это категория веры. Если она возникает "снизу" и лидер или элиты только "оформляют" ее, то такое общество обладает гораздо большим потенциалом, чем "насаждение идеалов" в неготовой для их восприятия среде. Свободе трудно научить. Можно обмануть, сказав: то, чему вас учат, это свобода. Многие рады обманываться. Сейчас проблема только в проявлении социальной ответственности у элит - или у части старых, или у новых, которые заполнят вакуум безвластия.
Власть это ответственность за принимаемые решения, а пропаганда - это обещание эту ответственность на себя взять. Сказать, что переход к качественно новому уровню развития состоялся, можно будет только тогда, когда мы увидим факты реальной ответственности за использование властных полномочий. 
Социум не может существовать без системы обратной связи. Хотелось бы чтобы эта система, в которую так или иначе всегда будет включен блок пропаганды, работала логично.

Quo vadis

От Майдана до Майдана - тенденции роста гражданского сознания.

Философия социального развития предмет сложный. 

Получить свободу мало, нужно еще уметь ею воспользоваться. Свобода это очень странная вещь, если ее быстро разбирают из общей кучи. Тот, кто не видит в ней нужды, из-за необходимости ответственно ее применять, и не берет вовремя, скоро с возмущением замечает, что в чужих руках она свободой для него не является. 

По крайней мере у нас пока получается так. 

Философы революции давно стали профессионалами. А чем отличается профессиональный философ от дилетанта? Умением формулировать, доносить до ума других формы абстрактные - не обязательно с философом связанные.

Таким философом, например, был Сенека. Проповедуя идеалы стоиков, он, тем не менее жил, ни в чем себе не отказывая. Когда сограждане ему на это указывали, то он философски заявлял, что одно дело учить философии, а наслаждаться жизнью - совсем другое.

Так пока и живем - не желая признать мазохизм философией социального развития, но, в то же время, постоянно отказываясь от личного выбора и объединения в ассоциации для достижения ближайших выгод, а не заоблачных.

Понятие ближайшей выгоды конечно присутствует, но оно приобретает все более и более иррациональные формы. Сейчас время местных выборов и выборные стратегии можно сравнивать с теми, которые применялись во времена первого Майдана и ранее. Не будем копать глубоко - посмотрим на названия партий, как отражение принципов влияния политических сил на мнение избирателя.

В начале процесса партийного строительства, сохранялась хотя бы видимость присутствия идеологии в отдельных партиях и они рассчитывали получить преимущественное влияние на определенный сегмент избирателей, не отпугнув избирателей, которые могут проголосовать ситуативно, не вникая особо в детали программы. Программы присутствовали и декларировали ценности и методы их достижения более или менее коррелирующие с названием, пусть даже следование этой программе на практике и не осуществлялось.

Но, чем дальше, тем с идеологией становилось сложнее и сложнее. "Партии" даже формально перестали соответствовать этому понятию и превратились в маркетинговые проекты одноразового пользования. Программа партии в таком формате стала излишней.

Самое интересное в этом процессе - открытая констатация факта стремления к власти любыми способами, отсутствие принципов, которые отличали бы одну маркетинговую команду от другой и признание избирателей полными идиотами, неспособными мыслить логически. Иначе объяснить программные заявления "партийцев" на местных выборах - сформировать профессиональную армию, обеспечить мир в Украине, кардинально изменить законы для роста экономики и громадье других планов, просто невозможно. Кулек гречки, как гарантия выполнения обещанного, уже стал классикой жанра.

Выборы из шоу уже давно превратились в буффонаду и патетическое демонстрирование "рук, що нічого не вкрали", сменилось забегами с вилами и истерическими пассажами про камикадзе и кулю в лоба. Но это только до момента, пока задница срастается с креслом - потом пьеса играется по давно знакомому сценарию с предсказуемым финалом.

В целом можно выделить два этапа эволюции, или вернее - деградации избирательного процесса: 

1. От попыток осмысленного выбора между программами, которые никогда не выполнялись, к выбору их двух зол меньшего. Здесь использовалась стратегия создания ложной дилеммы. Поскольку желающих попасть во власть много, и все они желают представлять во власти исключительно личные интересы, то в огромном количестве карманных партий обеспечить именно дилемму практически невозможно. Поэтому бросание какашками организовывается командно: патриоты против зрадныкив, народники против олигархов, хотя хлебать они потом будут из одного корыта - толкаясь, но вместе.

2. Логическим развитием процесса является приведение избирателя в состояние подобное рациональному невежеству. Здесь уже программы точно излишни, главное достичь отождествления, каким способом неважно, закрепить рефлекс раздачей гречки и обещаний всем всего и сразу, и можно ожидать результат с точностью до статистической погрешности, в зависимости от количества денег вброшенного в пропаганду. Думающие самостоятельно на результат не повлияют - методички у всех одинаковые и реальных партий с другой стратегией нет. Поэтому думающие, скорее всего, голосовать не пойдут.

Рациональное невежество имеет и позитивные смыслы. Во многих ситуациях нет необходимости выбирать долго, размышляя над первопричинами и мотивами сил, которые одинаково хорошо работают на твое благо. Когда "голосуют сердцем" например американцы, это не глупость - это счастье.

Другой гранью рационального невежества есть занятие тем делом, которым ты и должен заниматься в силу своей квалификации. Тому же американцу достаточно поучаствовать в выборах, дальше власть сама формирует бюджет, принимает работающие законы и следит за их выполнением. Поэтому американские волонтеры участвуют в проектах по раздаче термобелья пингвинам, пострадавшим от разливов нефти, а не своим морским пехотинцам, и деньги на покраску всех авианосцев типа "Нимиц" не собирают.

Этим рациональное невежество отличается от иррационального мировосприятия, которое часто путают с "гражданской позицией".

Мы рассмотрели только два момента, которые используют технологи, подменяющие ответственность власти вседозволенностью. Как видите, здесь нет супертехнологий зомбирования, наподобие страшных окон Овертона, или квантования ситуаций выбора по моделям тактик великого Тань-гуна.

Это не значит, что не применяются более сложные технологии, чем элементарные модели теории игр и создание ситуаций логических ошибок. Все проще - если каждый в социуме избегает ответственности, то он не получает и свободы; если власть пользуется свободой безответственно, то никакие "гражданские инициативы" не исключат каждодневных злоупотреблений властью.

Развитие гражданского общества не должно быть масштабным, оно должно быть системным. Тогда гражданское достоинство прорастет и разовьется закономерно и прочно, а не будет пучиться мыльными пузырями.

С чего начинается родина...

В последнее время лучшие умы наций, встающих с колен и обретших достоинство, озабочены проблемой - с чего начинается правильное государство.

Спроси любого и каждый ответит - конечно же с демократии. А чтобы сделать демократию самой демократичной, нужна конституция - такая универсально-правильная, что общая теория поля после нее будет не сложнее таблицы умножения. И все внезапно самоосознавшееся гражданское общество вместе и порознь развивает основы демократии и самоуправления, все туже затягивая пояса по призыву очередных всенародно избранных лучших своих представителей.

«Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. 

Воля к системе есть недостаток честности»

Ф. Ницше

Все познается в сравнении. 

Следуя совету великого Декарта, сравним принципы социального строительства и социальной ответственности нашей демократии и федеративной абсолютной - монархии, неожиданно... 

Глядя на эту чудную федерацию, начинаешь задумываться, что проблема, наверное, не в олигархии, как форме власти, а в олигархах, как людях, которые ее осуществляют. На всех эмиров там богатство, как и на наших олигархов, буквально упало с неба, но пустыня, по которой бедуины водили верблюдов, превратилась в современные мегаполисы, а наследие Советского Союза, если в пустыню и не превратилось, то в социальном развитии никак не выйдет из форм феодальной раздробленности.

Нет смысла придумывать себе оправдания - мол они на нефти плавают, и у эмиров просто фантазия бедная, не знают куда деньги девать, приходится в социальное развитие вкладывать.

В Украине может нефть из каждой копанки и не течет, но другими ресурсами Бог не обидел. Власти только хорошей сразу не дал - чтобы не только о себе думала; и мозгов избирателям, которые, игнорируя опыт, почему-то считают, что каждая следующая власть из этой породы обязательно начнет думать о нем и за него.

Бедуины быстро научились не только пользоваться внезапно полученными выгодами - все сообща, не загоняя большую часть социума в нищету, но и инвестировать в будущее.

Наверное потому, что эмиры никуда не собираются уезжать из своей пустыни, когда нефть потеряет актуальность, пустыня и превратилась в сад.

Видно все таки проблема не в демократии и не в нефти - если бедуины в Европу уже клубнику экспортируют. А в чем-то другом.

"И людям не должно прислушиваться к тем, 

кто говорит, что глас народа является гласом Божиим, 

ибо необузданность толпы всегда граничит с безумием."

Гораций Флакк

Говоря о необузданности толпы необходимо помнить, что толпа это родовое понятие. Толпа олигархов может безумствовать похлеще голодного люмпена. Любое безумство требует ограничения. В этом смысле договорная теория государства достаточно рациональна. 

Договор присутствует, но было бы ошибкой считать сторонами договора субъекты управляемый и управляющий. Еще большей ошибкой будет считать, что "народ" владеет ресурсами своей страны "по праву". Если такое допустить, то придется признать или крайнюю степень тупости "народа", сочинившего право, исполняя нормы которого, он деградирует во всех смыслах, или еще большую тупость - в неспособности следовать правильно написанному.

Поэтому логичнее предположить, что существует принцип социального деления на тех, кто готов что-то делать без разрешения и тех, кому разрешение жизненно необходимо.

Первая категория и пишет законы, которые большей частью регулируют поведение этой же категории - в сфере экономики, на которой строится все социальное здание.

К этой категории относятся все, кто обладая капиталом, использует другие ресурсы территории, на которой проживает, создавая рабочие места и развитую социально-экономическую структуру. Таким образом собственность-капитал предполагает возможность использование национальных ресурсов по правилам, которые собственник же и прописал. Поскольку все собственники не могут быть у власти одновременно, то они обеспокоены тем чтобы "обуздать" друг друга.

Если собственники понимают, что другой родины у них нет, то в этой системе всем находится и место, и роль, и выгоды, и ответственность. Если договор состоит в возможности грабить ресурсы по очереди, то проблема будет не в том, чтобы создать социальную систему, а чтобы урвать по возможности больше. Сложно в этой системе найти место теоретикам "естественного права", считающим что проживание на определенной территории автоматически дает право на долю ее ресурсов. Да, такие декларации могут быть, но мы же не воспринимаем все, что где-то написано, как непреложную истину?

С тем, что законы пишутся не совсем "народом", и "народ" не очень то является собственником ресурсов на территории своего проживания, еще можно смириться. Спросите того же бедуина в Эмиратах - очень он огорчен тем, что нефтью распоряжается эмир, не спрашивая его согласия? Не хочет ли он заняться написанием конституции лучшей, чем та, по которой он живет сегодня? 

Вряд ли его заботят эти проблемы. А не заботят они его потому, что вопрос не в абстрактной "правильности" норм, а в том, чтобы они создавали приемлемые условия жизни.

Приемлемые условия не заставляют задумываться о их справедливости, а неприемлемые, даже будучи обоснованными по всем правилам логики, надежды на лучшее будущее создают только у идиотов неисправимых оптимистов.

Сравнение систем налогообложения в Украине и ОАЭ тоже заставляет задуматься. Как то так живут бедуины, что налогообложения и них просто нет. Вернее не то, чтобы совсем нет, есть налог связанный с использованием недр - той самой нефти, которую они качают и перерабатывают. По сути это эмиры сами себя обложили налогом и на него содержат всю государственную структуру. Удивительно, но хватает - волонтеры ни законов не пишут, ни министрам не помогают, ни денег не собирают на госнужды.

Мера указывает предел, за которым изменение 

количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот. 

Мера - это своего рода зона, в пределах которой данное качество 

может модифицироваться, сохраняя при этом свои существенные характеристики.

Философский энциклопедический словарь 

Не вспоминая всуе всего монстра нашей фискальной службы, хотелось бы остановиться на рассмотрении последних инициатив по наполнению бюджета - с точки зрения сохранения "существенных характеристик" налогообложения.

В любой стране с вменяемым руководством налоги выполняют важную социальную функцию. Собственность обязывает, и обязывает не только и не столько юридически оформленное или номинальное право собственности, сколько возможность получать выгоды от определенных вещей. Получая выгоды от использования общего ресурса, нужно этот ресурс восполнять другими формами благ.

Кто получает выгоды от "народного достояния" кажется ни у кого сомнений нет. Являясь номинальным собственником ресурсов, "народ" покупает их по такой цене (сам у себя в этой логике), что удовлетворенности от своих же законов не получает. И если эмиры, являясь собственниками природных ресурсов реальными и законными в своей монархической федерации, используют часть доходов от них для обеспечения достойной жизни населения, то наша демократическая власть, кроме того, что узурпировала право распоряжаться ресурсами страны, еще и взымает плату со всех кто живет на ее территории в самых разнообразных формах. Наверное за факт проживания, поскольку никаких других "услуг" она не продуцирует.

Последние фискальные идеи родились зеркально в России и в наших краях - чтоб сомнений не было в социальной направленности системы, которая отличается только подходами к геополитике. В России зреет мысль, что пора уже холопов обложить налогом за право "выйти на природу" - хватит уже бесплатно шашлыки жарить.

У нас вроде хотят сделать платной всю любительскую рыбную ловлю. Действительно непорядок - нельзя так бесконтрольно народу народное добро использовать. Караси, грибы, ягоды - вон их сколько народ без спросу растаскивает. Теперь только по разрешению от тех, кто добро это обслуживает, ну и за плату, разумеется. Это ж какой плюс к ренте за руды, граниты, нефть, газ и прочее добро можно в бюджете жирно нарисовать. Остается только надеяться, что именно этого налога не хватало, чтобы наконец прийти к благоденствию.

Хотя есть еще резервы. Я бы ввел плату за подачу петиций, написание проектов конституций, за участие в выборах и волонтерских движениях. Понятно, что на решения власти и направление денежных потоков все это влияет почти никак, но ведь разрешила же власть этим пользоваться - фактически услугу оказала. Да и не кончилось еще добро народное - неучтенное по карманам, нужно только научный подход к нему найти на демократической основе.

Построим свою систему, правильную - мы же не бедуины какие-нибудь, великая нация. И мы точно знаем чего нам не хватает - правильных теорий. Тех, кто будет на их основе распоряжаться "народным добром" в избытке.